Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá, historia de una tradición

La mariología, pieza fundamental de esta tarea, es el eje temático sobre el cual giran las disciplinas que le dieron vida al libro Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá, historia de una tradición. La riqueza de la transmisión oral pasa por entre las generaciones de labriegos con sus huracanes de relatos y vivencias hasta estacionarse en el olvido.

La Colombia artesanal y libertadora creció de la mano de Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá. La nación se amamantó de los consuelos celestiales porque la Madre de Dios quiso vivir en el paraíso. Ella, desde el fascinante Boyacá, extendió su manto para izar la bandera tricolor.

El resto del encuentro, entre el cielo y la tierra de los surcos de dolores, quedó plasmado en el presentimiento de un hojalatero aficionado a la pintura. El artista mezcló su devoción, los matices indígenas y la tradición española para plasmar sobre una manta del algodón muisca a la Virgen Morena.

El legendario siglo XVI cambió de rumbo y los hombres de aquel tiempo hilaron, en el telar de María de Chiquinquirá, la leyenda humilde de un pueblo que asombró al mundo.

La renovación de la imagen (1586) estableció un punto de partida en las preferencias religiosas indígenas. Las costumbres paganas fueron elevadas a la dignidad del sacramento y la evangelización movió los cimientos de la América mestiza.

Ese proceso, desde las fronteras precolombinas hasta nuestros días, es la crónica que los autores del libro han organizado en un listado. La estructura del texto deja de lado cualquier género literario o narrativo para simplemente ensamblar un montón de piezas sueltas. El conjunto informativo camina por los senderos de la colombianidad oculta.

El rompecabezas de los datos fue armado y dividido en partes para mostrar el recorrido de la advocación chiquinquireña por los siglos colombianos. En cada sección se presenta la información escueta y sin fanatismo. Las ideas son simples porque presentan una obra de consulta.

El tema es el fenómeno mariano tan marcado dentro de las tradiciones culturales raizales. El material fue seleccionado de múltiples fuentes y ordenado cronológicamente para facilitar la lectura, la consulta y la verificación por parte del lector. La estructura general se mueve en dos grandes temáticas: la historia y la iconografía.

La primera ilustra sobre el comportamiento mariano chiquinquireño dentro de la conducta del pueblo, estudia el mestizaje entre la doctrina católica y la cotidiana construcción de la identidad. Las páginas mezclan el proceso del encuentro entre la Virgen María y Colombia. La materia final es una fe endurecida por la brega de la oración y el trabajo.

La patria de los últimos 400 años ha pasado por ese crisol. El legado de Nuestra Señora de Chiquinquirá la guía y la cura, la alienta y la protege. En esa simbiosis se pueden sentir los latidos de la tierra buena, la tierra que puso fin a la tristeza de los conquistadores. La Virgen de Chiquinquirá se integró al desarrollo del país. Entró en el arte de la oralidad e intercedió ante Dios para que el fervor popular tuviera el toque de la fe. La advocación no se aisló en el templo porque su herencia es la peregrinación. Las huellas de sus hijos están en las causas que gestan un pueblo.

Los datos recopilados así lo afirman, sin exageraciones ni pasiones, porque la investigación y la docencia se unen para mostrar una senda distinta de la mariología. No se trata de aceptar una verdad por tradición sino de hacer de la tradición una verdad.

Las ciencias sociales son disciplinas diseñadas para descubrir. El verbo hallar identifica el encuentro de la Virgen María de Chiquinquirá con el lector. Los milagros no son la magia de la imaginación. Son los hechos sometidos al rigor científico. El primogénito de ellos lleva 419 años sin envejecer porque trasporta el Evangelio por las cuentas del Rosario hasta incrustarlo en el alma de la Colombia, campesina y buena. La Virgen María, en su advocación de Chiquinquirá, se nacionalizó y se hizo madre de los colombianos. Sus favores son parte de la estructura de una raza que se injertó en un país heroico.

La segunda parte comprende un pequeño inventario iconográfico. Las piezas pertenecen a varias zonas del país y a las naciones donde se le quiere más que en su propia casa. Los venezolanos la veneran bajo la advocación de Nuestra Señora de Chiquinquirá del Zulia o La Chinita. Los peruanos la festejan el 20 de enero porque la Virgen boyacense se inscribió en las edades de Perú.

En síntesis, el libro busca cerrar una brecha abierta en la nacionalidad por las modas foráneas y el terrible defecto que desprecia lo autóctono. Algunos dejaron de alimentarse de las raíces vernáculas porque les da vergüenza la ruana y las alpargatas. Esos elementos son los ropajes vitales para bailar al ritmo de la guabina chiquinquireña.

Magdalena del Mar